Чистая Индия: история любви \Toilet: Ek Prem Katha (2017). Спойлер и комментарии.

 Чистая Индия: история любви \Toilet: Ek Prem Katha (2017)
English - Toilet: A Love Story

Начало здесь https://indorunet.blogspot.in/2017/07/toilet-india-swachh-bharat-urban.html.
Я, кстати, прочла только что сюжет «Туалет: история любви» в Вики на английском, и ухохоталась от одного только краткого описания этой БОЛЬШОЙ ПРОБЛЕМЫ. Пожалуй, поспойлерю.

Вроде как это даже чоорная сатирическая драма. И посвящена не только и не столько программе Моди по туалетизации Индии. В сюжете с полным размахом обстебываются 2 громких случая подачи на развод с формулировкой причины развода в суде юными индианками как «отсутствие сортира в доме».

Так и тут, юная жена сына священника-пандита подала заявление в суд с главной причиной для развода не типа «не сошлись характерами», «непримиримые разногласия», «любовь прошла» или «встретила и полюбила другого» итп итд. А именно что в доме мужа нет сортира (говоря по простому, ей типа не позволено с*ать в доме брамина-пандита).

Правительственные чиновники (разгоревшийся скандал по поводу домашнего отхожего места дошел до офиса Главного Министра) отказали в удовлетворении просьбы о разводе этой умнички (кавычки прилагаются) только по этой причине, мотивируя это тем, что в их деревне скоро будут построены туалеты. На этой оптимистической ноте (воссоединения семьи) фильм и заканчивается (мол, программа туалетизации будет также способствовать поддержанию института брака и снижать процент разводов, а не только изнасилований бедных индианок при их выходе по нужде за пределы огорода или на рынок).

А начинается эта пикантная история с предсказания астролога, что сын пандита (Кумар) должен для полного счастья сочетаться браком с черной буйволицей или девушкой, у которой будет 2 больших пальца на одной руке (огого какие метафоры и в этом раскладе, по индийским понятиям). Но, увы, главный герой влюбился (как всегда в индийских ромкомах) в совсем неподходящую особу. Чтобы религиозный папа-брамин разрешил жениться на его избраннице, Кумар приделал Бхуми липовый большой палец, который она надела как кольцо на свой большой палец и продемонстрировала ортодоксальному папику. Потрясенный таким феноменом папик разрешил свадьбу. Но после брачной ночи у молодоженов начались большие проблемы в семейной жизни (а все из-за отсутствия сортира в доме). Проблемы эти решились только после трагического падения матери Кумара у дверей дома при попытке очередного похода по нужде. Она сломала тазобедренную кость и в слезах умоляла своего мужа разрешить пользоваться ей этим сортиром, который воздвиг ее сын для невестки. И который муж-пандит с деревенским старостой пытались демонтировать, когда сын пандита (Кумар) заснул. : D. В общем, в связи с инвалидностью супруги, неспособной больше ходить по большим делам далеко от дома, и под давлением медиа и правительства, а также большой любви сына к особо продвинутой на голову невестке, суровый пандит наконец-то признал необходимость пользования туалетом при доме в качестве довольно обоснованного исключения из традиционных правил.

Имхо, лихо замутили. Обязательно посмотрю, когда будет возможность с субтитрами. Критики индийские пишут, что актерский ансамбль получился бриллиантовый и способный пронять любого своей ушлой игрой.

Имхо, это фильм, в первую очередь, для зрителей более менее грамотных (знакомых с индийскими реалиями и особенностями культуры в т.ч.) и, что самое главное — имеющих развитое чувство юмора (потому как это сатира).

В основном, сатира в фильме - в контексте этой правительственной программы«Чистая Индия».  Но она, как я поняла из прочтения содержания, с двойным дном. Ржут (как и положено при просмотре комедии или сатиры) не только над серунами (почему именно так делают по традиции — всем индусам же понятно, тут ничего нового). А и над обязательной программой по возведению сортиров в домах. По традиции, рядом с кухней должна быть комнатка для алтаря. Как и у муслимов — молельня обязательно пристраивается, и в домах, и в аэропортах итп. Но, в отличие от авраамических религий, в индуизме отхожее место в домах и храмах представителей чистых каст должно быть вынесено за пределы деревни, например. Ведь даже псов гоняют вон со двора гадить. И прочих нечистых животных. Только священным коровам-кормилицам везде можно.
Поэтому отдельных кабинетов то понастроят — для галочки, но использовать не будут. Засуспендят дырку чистоплотно, и сделают образцово-показательную кладовку, например — для правительственных комиссий. Я такое уже тоже видела.

Хотя вот в фильме (как пишут по сюжету) вроде как какие-то мобильные сортиры за пределами деревни установили — в качестве временной меры. Неплохая идея, кстати. Мобильные места общего пользования. Приехала комиссия — туалеты стоят. Уехала комиссия, или дожди пошли — туалеты тоже перенесли куда подальше. Если правительство будет платить неприкасаемым (как органам гос очистки) за содержание и уход за этими достижениями цивилизации, и соответствующая часть населения сочтет не зазорным пользоваться этой инфраструктурой — то возможно даже как-то снизить уровень хотя бы фекальных загрязнений.

Хотя, конечно, это далеко не самая большая соц проблема в Индии. Проблемы дефицита воды и утилизации пластиковых-резиновых-прокладочных отходов в деревнях куда как остросоциальнее. А ведь никто из здравомыслящих не хочет кюшать неэкологические бананы, овощи и специи, выращенные в смоге в ста метрах от свалок, мусоро-комбинатов и прочих индустриальных фабрик.

И не все бедные индийские аграрии (шудры всякие итп) хотят превращаться в индустриальных мусорщиков, даже если им приплачивать больше будут. Это же социальная деградация считается, по местным понятиям. Так что реклама и пропаганда бытовых удобств, унитазов, прокладок, вакуумных упаковок, технологического развития и индусриализации и прочих «прогрессивных достижений западной цивилизации» — это одно. А экологическая чистота в населенных пунктах — это уже совсем другая история.


К тому же, Индия — действительно аграрная страна. Что для индийских аграриев наваяют — то и за рубежом и в российских палестинах крутят. Но я согласна с некоторыми высказываниями российских критиков: потомственным пролетариям после индустриализации с лампочкой ильича, освещающей очередь в коммунальные сортиры, тысячелетних проблем сельских пандитов в плане любви и повседневной чистоплотности одним розумом не понять и многими кинами не измерить.

Фанат \ Fan (2016). Рецензия. Продолжение и обсуждение

раз уж расписалась тут http://bollywoodtime.ru/jab-harry-met-sejal-kogda-harri-vstretil-sedzhal-retsenziya-julie_agra/comment-page-2/#comment-17754 , то продолжу в теме этой рецензии

1. Коломбина написал(а):

natanova , могу сказать одно, прочитав вашу рецензию, я бы не за что не пошла бы смотреть этот фильм.
Потому что мне не интересны фильмы, в которых главный герой, а в Фане гг это все же Гаурав, придурок)
Понимаете, точка зрения всегда зависит он точки сидения, вы все видите под таким углом, что для полутонов не остается места. Вы отказываете главному герою в человечности, он для вас двойник, неудачник, фальшивка и придурок. Вы не видите в нем личности, а личность у Гаурава есть, еще и какая! Да, он необычный, экзальтированный, склонный жить в фантазиях, психопатический, но он сложный и противоречивый. Как личность он интереснее Арьяна, все таки Арьян слишком высокомерный и жесткий, и в нем нет двойственности, нет противоречия.
И вот эти противоречия появляются после смерти Гаурава.
Боюсь вы меня сейчас зашикаете, но я выскажу все равно эту еретическую мысль ))) В самом конце, у меня было ощущение, что Арьян не просто испытывает чувство вины, но еще немножко скучает по Гаураву)))

Коломбина, я в курсе, что некоторых очень даже привлекают экзальтированные психопатические личности, со сложной шизофренической натурой  Ведь такие «личности» обязательно и всею своей больною душою стремятся найти себе какую-то более целостную и зрелую личность — которая будет за ними гоняться, просить у них прощения за каждый чих, который может разрушить их хрупкий и неуравновешенный внутренний мир, мстить при недостатке внимания, и вообще, требовать и вымогать от объекта своей мании и зависимости всего что только можно — причем любыми методами. Поэтому я, конечно, шикать на Ваш вкус не буду. Вам, наверное, герой Гаурава ближе и понятнее просто.

Имхо, герой Арьяна более сложный и многогранный. Потому как он — самодостаточный профессионал, который способен играть разные роли и разных героев. Ему постоянно приходится перевоплощаться. И играть, в том числе как бы самого себя для публики. И дублеры ему особо-то и не нужны. Он пока сам справляется со своими многочисленными ролями, и в жизни, и на экране. Ему нужны, как и всем нам, преданные и верные поклонники и помощники. А не психопатические фанатики. Которые в любой момент могут съехать в лютый негатив от того, что он им чего-то не додал, в соответствии с их РЕАЛЬНО не вполне адекватными амбициями, — и давай ему жисть и карьеру портить.

А Гаурав — способен жить только иллюзорной жизнью Арьяна и играть только Арьяна. Это без Арьяна Гаурав — ничто. А у Арьяна таких гауравов — вагон и маленькая тележка — как бы не оскорбительно или «высокомерно» эта нелестная правда звучала для гауравов. Он — оригинал. А они — только его копируют. Причем – только его внешность, игру и роли, только одну из сторон его многогранной актерской жизни. С реальным Арьяном у Гаурава мало что общего по природе своей и по характеру. Если бы Гаурав тщательно не стилизовался и гримировался внешне под Арьяна на протяжении многих лет – это вообще разные типажи по характеру итд, никто бы их никогда и не спутал.

И никакого своего собственного мира у Гаурава, по сути, нет. Хотя вроде бы у него все не так уж и плохо в реале. Даже подружка есть — внешне почти копия жены Арьяна, любящие родители и друзья. Но он тотально съехал на иллюзорном гламуре жизни Арьяна. Его собственная реальность ему стала совсем побоку. Поэтому весь мир Гаурава, который по ходу якобы бесчеловечно «разбил» Арьян — это проекция в его больном сознании иллюзорной стороны жизни реального Арьяна. Ну а дальше пошла стандартная неадекватная реакция — поциенту, который возомнил себя жирафом, служитель зоопарка вдруг сказал, что шел бы он куда подальше жить своей человеческой, а не жирафьей жизнью, а сам «высокомерный» Жираф с ним «играться» не захотел. Обязательно же надо им «отомстить» за «невнимание» и недостаток «терпения». И санитарам c доктором потом тоже.  Ведь им же, гадам, НЕ ПОНЯТЬ (!), что они так «грубо и бесчеловечно» разрушают такой хрупкий, такой необыкновенный, такой удивительный и неповторимый личностный и иллюзорный мир этого экзальтированного и душевнобольного поциента.

А с точки зрения Арьяна, Гаурав — это источник нежелательных и навязываемых ему насильно проблем. Поскольку наверняка у него каких-то своих проблем хватает (и в семье c любимыми и балованными детишками, и на работе) ему, полагаю, особо скучать-то и не приходится. И уж тем более без Гаурава. С поклонниками для встречи и проявления внимания у него отведены спец ритуалы (помахать ручкой с балкона) и регулярные шоу с фотканьем и автографами. Он работает для своих поклонников и фанов предостаточно. В фильме показывается также, что он не слишком-то боится «мщенья» и «проблем» со стороны неадекватных фанатов. Так как оказался САМ способен решить и эту проблему. После случая с Гауравом, он уже более внимательно всматривается в толпу поклонников – как потенциальный источник «новых» неадекватных гауравов. Причем этот «высокомерный» и «жесткий» суперстар на протяжении всего фильма долго и упорно нянькался с достававшим его психопатом Гауравом, пытаясь его хоть как-то вразумить. Но, он – проф актер, а не психиатр, мягко и терпеливо ухаживающий за психопатами в свое свободное и рабочее время. Поэтому в неадекватных фанатах и психах, скорее всего, у него никакого личного и проф интереса нет.

Наверное, кому-то без маньяков и насильников их жизнь кажется скучной.  Но, полагаю, здравомыслящая часть общества в такого рода персонажах в РЕАЛЕ (а не на экране — типа так, чисто «взбодрится» для экстрима в серой и рутинной жизни) вовсе не заинтересована.

Поэтому если Вы лично считаете, что это не так, и роль и личность Гаурава, экзальтированного психа и фанатика Шаха, на полном серьезе косящего и придуривающегося под Шаха же, Вам намного интереснее «жесткой и высокомерной» личности самой суперзвезды Шаха-Арьяна — ну, что ж, это Ваше особое мнение. Я, само собой, придерживаюсь другого мнения. Мне лично образ, поступки и манеры Гаурава малосимпатичны. Все фанатики (причем ВООБЩЕ не важно, кто их кумир) примерно одинаковы в своей тонкой и особой душевной организации. И не слишком оригинальны в своих поступках, реакциях и методах. И кумир для них – лишь любимый повод впадать в различный неадекват.

Поэтому я не думаю, что Гаураву удалось внушить Арьяну чувство «вины за содеянное». В нормальной и здравой логике, именно насилие, вымогательство и шантаж считаются аморальными, противоправными и наказуемыми действиями. Только у душевнобольных в криминальной среде они считаются нормой поведения и обоснования – типа, ну а че тут такого-то? Бедный мальчик же всего лишь то хотел итп итд. В то время как отказ давать свою подпись, брататься, любиться и пониматься с посторонним и совсем не желательным субъектом, к тому же ведущим себя неадекватно, а также само-обороняться – считается правом не только суперзвезд, но и каждого. Арьян на патологического типа в этом кине совсем не похож. С головой и полицией, в принципе, дружит. Иначе бы вместо того чтобы отправить видео с насилием Гаурава знакомым стражам порядка, помчался бы к нему на свидание дружиться-целоваться  Это, опять же, суперзвезда в смокинге и джинсиках, защищающая свою карьеру и семью от психопата. Поэтому, полагаю, винить себя и убиваться до конца жизни он по Гаураву не намерен. Как и любая жертва маниака, он был озабочен лишь избавлением от этой проблемы – маньяк и его притязания. Равно как и извиняться ему перед ним было, фактически, не за что. Да и подыгрывать ему и потакать во всем, играя по его «правилам» – тоже. Хотя ему, конечно, как проф актеру было раз плюнуть покопировать себя самого вместо Гаурава на сцене, причем в манере а ля Гаурав – чтобы уже спровоцировать его и покончить с этой придурошной историей. Но действовал он вполне гуманно, давая много шансов Гаураву одуматься, прийти в себя и, тем самым, выжить.

Но, полагаю, кому интересна сама постановка проблемы столкновения неадекватных фанатов какой-то публичной персоны с типа реальной суперзвездой (на примере Шаха), этот фильмик может оказаться немного любопытным, вне зависимости от того, что ему больше интереснее и по «сердцу» – личности фанатов суперзвезды или личность самого Шаха. Шах настолько часто играет двойные роли в своих фильмах, что тут фаны смогут даже посмотреть на Шаха в образе шизанутого фаната самого себя. И до кучи посмотреть, как Шах-киноактер с неадекватными фанатами жестковыйно способен обойтись – если, например, они станут вдруг дубасить его критиков и конкурентов, утверждая, что это они ради него и его подписи стараются, или слишком начнут лезть в его приватную жизнь и карьеру. Похоже, он действительно считает, что уже достаточно заработал плясавши и выступавши в рекламках, и УЖЕ может себе позволить спокойно жить своей жизнью, особо не скучая без проблем от всяких разных и особо звезданутых фанатиков. Поэтому некоторое разочарование доли фанатов — неизбежно.


2. Коломбина написал(а):

Ему не нужны доводы рассудка, он живет сердцем, ему нужно было человеческое внимание, понимание, а не поучение, как кстати и всем нам)
Ведь он так и говорит Арьяну на весь его спич — » Тебе не понять».
И не забываем — Арьян взрослый тертый жизнью мужчина, а Гаурав почти мальчишка. Просто оба слишком упрямые, каждый хотел настоять на своем. Ведь Арьян мог просто извинится, дать друга и все кончилось бы не так трагично. Притворился бы, он же актер, в конце концов. А он вместо этого бегает за Гауравом по крышам, бьет смертным боем и читает нотации. Говорит все что угодно, хотя от него ждут простого «прости».Коломбина, Вы практически процитировали позицию Гаурава. Плод воображения его больной головы. Конечно, было бы замечательно, если бы Гаурав нечаянно столкнулся бы с Арьяном у входа в его дом, и получил бы автограф. Повесил бы его на стену, рассказал бы об этой их встрече всем знакомым и родным. На этой ноте короткометражку про счастье фаната от встречи со звездой можно было бы занавесить.

Но этот «сердешный мальчишечка» вместо этого организовал насильственную акцию по вымогательству внимания и свидания с объектом своей мании, которой даже очень гордился. И непременно рассказал бы об этом всем-всем на раёне как о своем «достижении» в плане получения подписи Арьяна. Но Арьян-то не мать и не отец Гаурава, чтобы относится к таким его поступкам с сердечным и человеческим пониманием. И еще и в ущерб интересам своей семьи и публичной репутации. Гаурав не такой уж мааааленький, да и кинозвезды не в состоянии усыновлять всех своих двойников и фанатов, нянькаться с ними, удовлетворять все их пожелания. Хотя Арьян тоже попытался как-то это дело передать более компетентным в таких случаях органам. Которые поступили с Гауравом точно так же, как он с этим актером-конкурентом — побили и пригрозили. Это не помогло. Но и автограф, с последними прости, объятиями и рыданиями двух «братиков» тоже не факт, что помог бы как-то кардинально — в этом клиническом уже случае.

Сначала Гаурав буквально вымогал автограф, потом извинений — иначе он «накажет» Арьяна и досадит ему еще больше. Арьян же постоянно в процессе вредительств Гаурава извинялся за поступки Гаурава, и публично. И извиняться и раскаиваться пришлось родителям Гаурава. За то, что во всем ему потакали в его звездной блажи, подыгрывали во всем, брали всегда все на себя. И воспитали, в итоге, неадекватного, и склонного к насилию и самоутверждению за счет других мол чела. Который подвинулся от гламурности в кино и жизни Арьяна крышей, и совсем слетел в финале. Натворив только кучу проблем и своим родителям, и посторонним для него людям и семьям. Так что формула из собаки баскервиллей «а давай ты извинишься — и все сразу кончится» — это Гаурав так себя и свою блажь преподносил, пытаясь внушить Арьяну чувство липовой вины за его «невнимательность» и «проступки» (как всякий типичный манипулятор, желающий, чтобы жертва играла по его правилам). В то время как Арьян ему — не родная мамуля или нянька, которую можно провоцировать и ей гадить, а она будет за сынулю перед всеми извиняться и все равно кормить. У него своя, полноценная и состоявшаяся жизнь. И такому придурку, как Гаурав, в ней места, само собой, нет. Но Гаураву, как и прочим неадекватным фанатам, такой простой расклад очень сложно понять и принять. У них в голове одни глюки рулят. А в сердце — просто гламурные фотки их кумира. Которого они могут возненавидеть за отказ потакать их безумию с той же силой, с какой ранее «обожали».

3. Коломбина написал(а):

Julie_Agra написал(а):

natanova написал(а):

Это уже похоже на психопатологию. Доводы разума, которые приводил ему Арьян, уделивший в итоге ему просто огромное количество внимания, как психиатр, Гаурав не был в состоянии воспринимать ВООБЩЕ. Ну и все эти повадки типично съехавшего в ужимках даже.

Моя сестра — клинический психолог, в психушках приходилось работать, вот она кстати тоже сказала, что тут просто парниша с диагнозом. Хоть это и не так ярко и в лоб выражено, как к примеру в DARR. Ну а как по мне, все фанатики (не поклонники, а именно фанаты безумные) — немного ненормаши, даже если у них это исключительно в обожании проявляется, без агрессии.

Ну, как говорится, нет людей здоровых, есть недообследованные )))
Я думаю история Фана, гораздо глубже, чем рассказ о звезде и сумашедшем поклоннике.
Ведь Гаурав не преследует Арьяна, не ждет под домом, не ворует его нижнее белье))) Он ему мстит! Если разобраться, разве Арьян имел право так поступить с человеком? Подкупить полицейских, посадить в тюрьму, дать избить. Хотел наказать, пожалуйста, сдай полиции, пусть сами разбираются. Но нет, он хочет прикрыть свою жопу, боится огласки и все делает тайком. А какое он на это имеет моральное право? Правильно — никакого. И Гаурав платит ему той же монетой, при чем в прямом смысле, он делает так, что Арьяна тоже сажают в тюрьму. Право да на сутки, и никто его там не бьет, так что он еще легко отделался.
И дальше он действует в русле этой же логики — Арьян разрушил его мир, мимоходом, даже не заметив, и Гаурав делает тоже самое.
Вобщем, мне кажется эта история о столкновении двух людей, таких разных, и одновременно очень похожих. Я думаю, что Арьян винит себя за смерть Гаурава, и в итоге Гаурав получил, что хотел, оставил такой след в жизни Арьяна, что он его вряд ли забудет.

Вообще-то Гаурав именно что преследует Арьяна. Вламывается насильно в его жизнь, в его дом. В тюрьму Гаурав попал потому что, кстати — совершенно бесцеремонно, совершил насилие по отношению к незнакомому ему лично человеку. Точно так же как и потом к Арьяну. Еще и снял на видео на радостях от своей «идеи». И всего-лишь то хотел, чтобы Арьян ему подписался опосля (т.е. фактически подписался под совершенным им насилием). Когда Арьян его сдал полиции, в шоке от видео, и попытался замять это дело (в интересах же Гаурава, даже приехал в тюрьму с наставлением больше так не делай, мне твоя такая «помощь» не нужна, без тебя со своими конкурентами разберусь, а ты своими делами занимайся итп), Гаурав продолжил насильничать по отношению к другим людям, причем опять же, подписывая под эти дела Арьяна.

Это только внешне похожие люди. Арьян всего добился сам. А Гаурав не способен жить своей жизнью вообще. Он мог только внешне подражать Арьяну. И самоутверждаться за его счет, причем насильно провоцируя его на «бой» и на возникновение различных проблем. Причем не только у Арьяна, а вовлекая в свои инфантильные «игрища» вообще ни в чем не повинных перед ним людей.
Да и Арьян ни в чем перед Гауравом не виноват. Он разве обязан был похвалить так скать «по-человечески» преступника, который запросто похитил и избил другого актера? Или хранить в своем доме его «регалии»? Или регалии и достижения каких-то других психопатов, сбрендивших на почве его проф карьеры? Купить им спец дом для их призов, мчаться на свидания с каждым из миллионов его фанов, забив на свои дела и семью? А то иначе они ему отплатят той же монетой. если он их лечить и успокаивать не будет, причем что бы они там не придумали — украсть кого-то из критиков его и побить, или побить его жену если вдруг прочтут сплетни, что она собирается с ним развестись, а он против, итп). А он должен им всем за это автографы подписывать, и в полицию не обращаться — иначе же еще хуже будет  Бред же типичный.

Fan \ Фанат (2016). Рецензия

Не могу сказать, что осталась в большом восторге от этого фильма.  Хотя снято неплохо, ШРК играет тоже неплохо. Ну и тема, поднятая в фильме, пусть не нова, но актуальна, раскрыта мягко, несколько занудно, но вполне доходчиво.

Мне так было очевидно, что Шаха уже так достали случаи неадекватного фанатства, что он не побоялся ни потерять часть своих фанов с релизом этой довольно откровенной картины (прямо показывающей один из крайних случаев неадекватного фанатства в адрес себя самого как типичной кинозвезды), ни потерять в финале фильма одного из своих съехавших фанов-подражателей – Гаурава энтого. Конечно, бедного Гаурава жалко. Ведь он, вроде бы, не такой уж злодей по-натуре, обычный паренек, из не плохой и не бедной семьи, и мог бы еще жить и жить своей жизнью, как все простые, нормальные люди. Это ему в финале прямым текстом его кумиром и говорится. Но он звезданулся на публичной и гламурной фигуре и жизни супер-звезды Арьяна. Такая сладкая трагедия с ним приключилась. И, очарованный своими личными иллюзиями, а также публичными иллюзионами с лестными и приятными его сердцу речами Арьяна, начал активно и деструктивно лезть в его не только профессиональную актерскую, но и  частную и семейную жизнь. С надеждой, что тот его приголубит, как Старший Брат младшенького, и признает все его публичные достижения на ниве копирования своего идола как за свои семейные и родственные "успехи".

Причем, выбирал Гаурав всегда неадекватные методы привлечения внимания как бы обожаемой им кинозвезды. Насилие и шантаж, в частности. Накостылял конкуренту Арьяна и прислал это селфи в «подарок», ожидая, что тот побросает все свои дела и семью, и приедет к нему на свидание, погладит его по головке за «помощь», а потом исполнит его давнюю и заветную мечту -  поставит и приз Гаурава за подражание образу его кумира на конкурсе "двойников" на полку своих ценных наград и регалий. Но столкнувшись с реальной жизнью и реальным Арьяном, и узнав от него (неужто впервые?...), что за совершенное им и не желательное для Арьяна насилие полагается, например, тюрьма, а не пряники) совсем слетел с катушек. И уже начал прямо шантажировать и мстить Арьяну за свои несбывшиеся надежды, продолжая насильно вымогать свою якобы недополученную при первом свидании «дозу» внимания своей "звезды".

Так, после отказа в удовлетворении  «любовью всей его жизни» его неадекватных амбиций, он решил выступать в роли Арьяна не только на сцене в провинциальной самодеятельности на конкурсах двойников, а выступать ВМЕСТО НЕГО и на больших звездных площадках и в реале.  При этом позволяя себе разные неадекватные и компрометирующие Арьяна поступки: лапать уважаемых клиенток Арьяна, устраивать погромы в публичных местах, устраивать ему козни и гонки с преследованием, и тем самым всячески портить жизнь, карьеру и репутацию Арьяну.  «Звезде» же ничего не оставалось делать, как постоянно расшаркиваться перед общественностью и работодателями за противоправные и неадекватные действия совершаемые его неадекватным подражателем и не желанным дублером.

Поскольку многие психи, как правило, хитры и изворотливы, их маниакальная страсть и идея-фикс придает им силы для реализации любых неадекватных поступков (Гаурав тоже пошел ва-банк, и посвятил все свои финансы и личную жизнь насильственному доставанию его кумира), а полиция и связи в высших кругах звездной жертвы этого фанатика оказались бессильны, Шах-Арьян был вынужден сам решать свои проблемы (точнее, психиатрические проблемы своего жаждущего признания любой ценой двойника).

Кончилось это все более-менее хорошо – для Арьяна и его семьи. Хотя теперь он все время вынужден пристально всматриваться в толпу его поклонников – а вдруг опять какой-то очередной сбрендивший на почве его публичного успеха фан приедет из Дели итд досконально воспроизводить его жизненный путь и его роли.  Приедет тем же поездом и заселится в тот же отель с требованием личного свидания. Потом захочет залезть поиграть роль Арьяна к нему в дом, в постель к его жене, на съемочную площадку итп итд.

И отказать такому неадекватному фанатику вроде бы рискованно – у психов такого плана сразу же начинается прогрессирующая стадия – но якобы с обоснованием  подразумеваемой "вины" его жертвы типа: «Вот, я его так обожал, а он моей любви и «услуги» не оценил, даже пятачка не дал – все, любовь кончена, теперь будет расплачиваться передо МНОЙ по полной программе». Но и поощрением со всем вниманием и заботой со стороны объекта мании такие психопатологии не лечатся. Иначе возможны рецидивы. Фанатик мог бы решить, что раз вот он научился так успешно копировать своего кумира, и так чудно придумал как привлечь его внимание для личной аудиенции, и кумир его за это «дело» (дать по роже его врагам, или, в запущенных случаях, похитить или убить его конкурентов итп недоброжелателей) похвалил и дал ему все что он хотел, то, значится, такая поведенческая стратегия «эффективна», и надо ее продолжать периодически воспроизводить. Понятно, что в случае с неадекватными маниаками проблемы у объекта их мании будут по-любому.

Но в этой кинокартине Гаурав был показан всего лишь инфантильным и не слишком агрессивным придурком. Который всего лишь хотел «поиграться» в своего обожаемого кумира - для своего полного счастья и самореализации. А то ведь в каком-то американском фильме (с Майклом Дугласом) герой Дугласа даже (по "доброте" своей и будучи не в силах отказаться от такой халявы) переспал с неравнодушной к нему психопаткой, а та потом как начала его всячески преследовать и мстить, из-за отказа продолжать с ней отношения, и чуть в натуре не прикончила его жену и ребенка. Или если вспомнить «Коллекционера» Джона Фаулза – то же похожий клинический случай описан. Только там по отношению к молодой женщине было описано насильственное вымогательство «внимания» из-за большой «любви» не желательного ни при каких обстоятельствах, но внезапно получившего возможности для реализации своих мечтаний психопата.

В этой проходной болливудской кинокартине ШРК и его кинокомпания не стали фокусироваться на проблемах съехавших от страсти к Шаху поклонниц противоположного пола (что бывает также, и увы, не редко), а ограничились художественной репрезентацией проблемы неадекватного фанатства со стороны внешне вроде бы таких же, как и он, простых, и немного похожих на него, парней, мечтающих о звездной славе и признании в Болливуде и от «болливудцев». Им, на примере инфантильного Гаурава, со всем пониманием его психологической и даже психиатрической проблемы, показывают, до чего можно спятить в своем фанатизме, и как делать не надо – если не хочешь стать всего лишь нежелательной и ненужной проблемой для своего кумира, и до кучи флопануться с крыши в неравной борьбе неадекватного фанатика со своим воображаемым идолом. Напоминая, что их "идол", помимо профессиональной игры на экране, и жизни на публике и ради публики, является вполне реальным человеком. И похож на своих многочисленных "дублеров" и фанатов только внешне, привык добиваться всего сам и своим собственным путем и опытом, имеет полное право жить своей частной жизнью, и не обязан пускать в нее все толпы желающих невесть чего им в голову взбрендит, поощряя их неадекватное поведение и сюсюкаясь с ними, как с младшими братанами. Чего, с высоты своего звездного балкончика и горького опыта, всем помешанным на его звездной персоне и звездных достижениях подросткам и советует – успешной самореализации как адекватных, самодостаточных, живущих своей собственной жизнью и состоявшихся на своем уровне людей. А не как ведущих себя как макаки «игрунов в суперстаров», питающих неадекватные и несбыточные иллюзии и воспроизводящих чужие роли, и к тому же способных причинять вполне реальный и нежелательный вред другим.

    Да,  Шах-Арьян все время говорил и говорит, что без любви своих поклонников - он ничто. Как и многие другие публичные персоны, певцы, спортсмены и актеры, кстати, он также испытывает благодарность к своим верным и преданным поклонникам, любовь которых помогла ему состояться и приумножить свой успех на избранном проф поприще. Но без неадекватных фанатиков и прочих психопатов, типа Гаурава, причиняющих ему скорее проблемы в реальной жизни, он, и как супер-звезда большого экрана и многочисленных шоу, и как вполне обыкновенный и нормальный человек, мог бы вполне обойтись.

Матру, Биджли и Мандола / Matru ki Bijlee ka Mandola (2013)

Режиссер: Вишал Бхардвадж / Vishal Bhardwaj
В ролях: Панкадж Капур, Имран Кхан, Анушка Шарма, Арья Баббар, Шабана Азми, Пранай Нараян
  Живописный шедевр в жанре утонченной политической сатиры от Вишала Бхарадваджа, признанного мастера оригинальной экранизации шекспировской и прочей классики. Cудя по его лихим кино-работам, очевидно не лишенного гениальности. В этой же кинокартине, воистину, хохма на хохме стоит и хохмой погоняет. Но и по ходу всего этого феерического действа, с посконными фиглярством, драмами-тамтамами и прочими прибамбасами, глубоко копает в плане идейно-философского и общественно-политического контента - в том числе. Ну и в качестве гуманного оружия просто и без всякого пафоса закидывает ( в т.ч. некоторых "коллег" по киноцеху) свежепроизведенным говяжьим гимном со златых пшеничных полей Харьяны. Один патент на образ с пивной этикетки и крашеной буйволицы Gulabi с улыбкой скалящей зубы Моны Лизы кой чего стоит. Аки https://en.wikipedia.org/wiki/Gulabi_Gang  - ведь Гулаби, в т.ч. гулаб джамун - это не только игра слов про старинную пенджабскую приторную сладость.

 А вообще иллюзион про то, как добрый, хоть и давший обет трезвости индийский помещик Мандола, после организации хмельных бунтов с факельными шествиями против себя самого, раздал землю не под зловонные фабрики и супермаркеты с гламурным и псевдо-прогрессивным трэшем, а бедным хрестьянам, на развитие традиционного земледелия, под влиянием коммюнистических идей Мао, воплощенных на деревне в охмурительном маскараде его собутыльником-шофером, юридически подкованным сельским учителем Матру, за которого отдал свою буйную дочурку Биджли полюбовно, вместо запланированного на договорно-прибыльной основе жениха - явного дебила, сына своей высокопоставленной знакомой, лицемерной политической стервы и кровопийцы, многие годы охотящейся за его собственностью. Этакая романтично-аграрная фэнтэзи-пародия, с отличными танцульками и бхаджанами.Актерская команда сыграла ВЕЛИКОЛЕПНО.

Вставлю феерические клипы.
Во-первых, факелоносное шествие бунтарей, возглавляемое хмельным помещиком Мандолой - супротив себя самого.

 
А также забористый финальный трек, с привозными круглопопыми зулусками, распевающими фрагмент мантры Шиве промеж пшеничных полей Харьяны:

Хайдер \ Haider (2014)

 Рецензия на фильм В. Бхардваджа "Хайдер".

Как и следовало ожидать, в сфере классического искусства индусята браво кроют поэзийную и драматургическую письменность под брендом мифического высокопросвещенного каменоломца Шекспира, одного из основоположников окультуренного английского языка (ну, так исторически складывался более чем 300-летней свежести экспорт предметов "культуры" и прочих ценностей арабскими и прочими купцами со штабными писарями при вооруженных боевиках). Причем кроют даже не как быки варанов в ближневосточных пустынях, а аки слоны крысок, зажравшихся вместе со свиньями в покрытых духами и туманами Скотляндии и Альбионе. 

Хотя да, видать, в современном Кашмире, дипломатично расчлененном при уходе колонизаторов, все по-прежнему трагично, террористично, философично и зрелищно. Поспойлерю немножко финал всем известной трагедии: все умерли, причем прямо на кладбище, даже могильщики, а кто выжил, тот до конца дней об этом сожалел. Зрелище, конечно, не для слабонервных, хотя все же в этой художественной киноленте не так много мрачной и унылой чернухи, как принято у посконных производителей и потребителей специфических хлевно-скотобоенных промыслов и АРТелей, в т.ч в сфере киноискусства

В общем, довольно выдержанное, эстетичное и неспешное повествование, с лирическими и философскими отступлениями, реалистичными и сценическими декорациями, и практически без танцев. Хотя, ценителям Амлетусов с бэконом на залитых кровищей белоснежных полях и высокогорних равнинах будет также обеспечено привычное послевкусие после просмотра. Тема братоубийства, вероломных предательств и благородной мести, материнской любви и страсти, безумств разного рода и борьбы за обладание на фоне атмосферы тотального насилия, царящего в регионе знаменитых кашмирских козьих шалей, шиитов, суннитов, суфитов, поэтов и пандитов, в этом кинопроизведении  раскрывается также, как пояс шахидки.

Музыкальное сопровождение и оформление этой эпичной "семейной" психо-драмы в стихах, такое в общем-то характерное для индийской кинематографической традиции и индийской культуры в целом, даже в муслимских изводах, как всегда прекрасное. Конечно, "датским мудрецам", горациям и ихним меценатам, такое даже с пьяных глаз присниться б не могло. 

Ну и красивейшая хореографическая стилизация кашмирской поэзии, исполненная примерно так, как она сотни и даже тысячи лет ритмично звучала в тех краях. Причем задолго до прихода и появления вообще какой-либо культуры и Шекспира в тех же провинциальных дебрях туманного Альбиона:

 Вставлю еще характерную заунывню  (но вполне еще бодренькую)- песню могильщиков-гробовщиков (а по совместительству-вооруженных террористов). Маэстро Бхардвадж славен своим чорнейшим чувством юмора, ведь он даже ниггера способен под белоснежку запудрить в глазах просвещенного обывателя и семи-гномиков, офигевающих от реалистичности трагизма и абсурда.

Ну и можно заценить в следующем клипе этой арт-хаусной масалы, насколько эстетично и на каком высоком уровне художественного мастерства индусня типа Бхардваджа могёт и умеет снимать лирические и постельные сцены... Там, где белоснежные потомки культуры "оригинала" от поэзии Шекспира всенепременнейше впали бы в непристойно-унылую, хоть, возможно, и спортивно-ритмичную порно-сценографию, обязательно продемонстрировав крупным планом голые задницы и сиськи местечковых кинозвезд, индусы превосходно выдерживают чувство меры за счет качественной прорисовки деталей, прямой передачи атмосферы и аранжировки. Причем не теряя посконной живописности даже в самых простых деревенских костюмах (в клеточку, что характерно для стилизации, но не в примитивную скотляндскую клеточку, а в совершенно феерическую ...), и в полной мере проявляя для зрителей во всех сценах пылкий юношеский эротизм, присущий романтической первой любви главных героев.

Стоит еще раз заметить на посошок, что и в в этой кинокартине музыкальное сопровождение, как всегда - высший пилотаж от современников и наследников древнейшей музыкальной культуры в мире. Да и дивный бокал Ариджита Сингха после этого кина вполне заслуженно взлетел на топ болливудского музыкального Олимпа. 

Великий Могол \ Mughal-e-Azam (1960). Рецензия

Первую двадцатку постов охота закрыть каким-либо на 100% классическим индийским киношедевром. Вот, например, Mughal-e-Azam или "Великий Могол" (1960) режиссёра К. Азифа.
В ролях: Притхвирадж Капур, Мадхубала, Дилип Кумар

 ... In 2011, Anupama Chopra called it "the best Hindi film ever made" and "the apotheosis of the Hindi film form"...

Фильм - безусловный шедевр киноискусства, делался больше 10 лет, с перерывами на фандрайзинг и эксперименты с масштабнейшими по тем временам спецэффектами и декорациями, и заслуженно входит в 100 киношедевров мирового кинематографа.

Мадхубала -первоклассная актриса и танцовщица. Едва ли кто-либо танцевал катхак на экране лучше нее (да-да, сама болливудское совершенство танца Мадхури Дикшит может быть была в катхаке просто не хуже...хотя, возможно, и Мадхубала не обошлась без помощи проф-дублерши в таких залихватских кручениях...). Меня внешность Мадхубалы как-то поначалу не вдохновила, лицо какое-то кривое...Но после каввали на пару с главной затычкой в каждой бочке - злодейкой Бахар, я ее специфичную красу разглядела. Ротик такой точеный, мимика выразительная, кривая бровь и кокетливая ухмылочка. Ну и кукольный и звонкий голос эпохальной легенды индийского вокального мастерства Латы Мангешкар ей очень подходит.

Я вычитала в свое время, что у Мадхубалы с Дилипом Кумаром был многолетний роман, но он отказался на ней жениться. Ее родственники вроде бы стали его к тому принуждать, и были суды и скандалы по этому поводу. А поскольку у актрисы был диагностирован врожденный порок сердца, требующий срочной операции, во время затянувшихся съемок в "Великом Моголе" она уже была в курсе своей неизбежной кончины (ей предсказывали очень скорую смерть, но она еще несколько лет прожила, и даже успела выйти замуж, но не за бросившего ее Дилипа Кумара), и конечно, выкладывалась по полной при трагических сценах на съемках, роковым образом совпавших с ее личными драмами

Ну и хотелось бы отметить, что упреки в излишней театральности кинодейства и чрезмерном драматизме по отношению к игре индийских актеров, тем более того еще поколения, мне кажутся странными. Притхвирадж Капур и Дурга Кхоте (игравшая Джодху) - представители одной из старейших театральных династий Северной Индии, мастера театральной драмы классической, мигрировавшие в свое время из своей деревни в Мумбай и так успешно подвязавшиеся на развивающейся в то время индийской киносцене.

Так что это все нюансы специфической классической традиции актерской игры в Индии, у них так в актерских школах учат - демонстративно ИГРАТЬ на сцене и перед камерой, непосредственно изображая, выражая и передавая зрителям характерные для той или иной сцены эмоции итп. Никакой т.н. системы Станиславского, с "вживанием в образ" итп в Индии в актерском ремесле нет. Совсем другой подход и методики. Ну, вот и Дилип-красавчик, грозно хмурил свои кустистые брови на папашу и врагов, мешающих ему жениться (что, как всем известно - основная трагедия по сюжету любого индийского мувика) и смотрел гипнотически и завораживающе на свою бедную, но преданную зазнобу всю кину. А Притхвирадж как бы надувался и багровел от гнева, в преддверии апокалиптического удара от непокорности своего дитяти и его возлюбленной служанки со скульптурными формами.

Декорации и музыка с хореографией умопомрачительные, конечно, прекрасные образцы классического искусства Северной Индии. Но лучше цветную версию, отреставрированную, смотреть, конечно, и только с субтитрами.

"Black" (2005). Рецензия

Наталья Натанова

Фильм индийского мастера Санджая Лила Бхансали, 2005 года выпуска, с оригинальным названием «Black» – безусловный киношедевр в жанре гламурной и социальной чернухи.

Но вот очень доставляет абсолютная некорректность перевода названия фильма на русский язык. Везде пишут «Тьма» или «Последняя надежда». Причем тут многозначительное «Последняя надежда» при переводе одного простого слова «Black»? Тогда уж «Последний путь» уместнее, все-таки фильм скорее о смерти, чем о полноценной жизни.  Вот «ЧЕРНУХА» – самое то.  Ведь С-Л Бхансали - известный мастер весьма символических цветовых решений в своих кинокартинах. Да и вообще в Индии к цветовым нюансам относятся весьма щепетильно, это красочная и живописная культура.  Black ну никак не правомочно переводить как Тьму. Тьма, которая противопоставляется свету, и которая наступает после захода солнца и рассеивается перед рассветом – это на английском Dark or Darkness. И эта тьма по индийским понятиям никак не просто черная. Она иссиня черная, как космос и как ночное небо. Точно также интерпретируют все образы индуистских божеств, которых называют на индийских наречиях «темными», и по-традиции изображают имеющими тела синего цвета. А черный, или блэк – это цвет сажи, чернил или дегтя, популярный в Индии только у иностранцев, типа мусульман, иудеев или туристов из христианских стран.

Не случайно же вся кинолента выполнена в мрачноватой черно-белой гамме, т.е в традиционных цветах траура. Черный - траурный цвет в западной культуре, белый - в странах Азии. Белого цвета очень много в декорациях, больничные покои, одежда, мебель в особняке родителей Мишель. Все это очень не характерно для остальных картин Бхансали. Например, в той же «Возлюбленной», снятой по мотивам достоевщины, Бхансали тоже эффектно экспериментировал с цветом после своих предыдущих кинокартин, цветовая гамма была сумеречная, все действие происходило в темноте при фонарях, во время дождливых белых ночей, но в кадре ооочень много синего, и буддийские граффити с лотосами на стенах зданий, и много мусульманских узоров в декоре. Black же - почти полностью лишенная ясного неба картина, совершенно не индийская по сути, это очевидная 100% адаптация и стилизация на т.н. западный манер.

Ни для кого не секрет, что на Западе различная чернуха уже давно в почете, это даже набивший многим эстетам оскомину мейнстрим. Рецепт международного успеха банальный: добавить в кину побольше чернушки на злободневную социальную тему –  и награды международных кинофестивалей обеспечены, причем  в категориях «арт-хаус» и «социальное кино». Вот и Бхансали легко добился признания с этой своей эстетизированной до совершенства «Чернухой». Причем легко добился не только запланированного международного признания, но и внутрииндийского. Это же было относительное «новье» - по нетрадиционно узкому по индийским меркам шаблону и жанру, и  явная «экзотика» по местным понятиям, но коньюктурная, актуальная и прекрасно исполненная в художественном и актерском плане. Музыка тоже вся за кадром, в основном, стилизации именно западной классики, в отличие от всех остальных работ Бхансали.  Ну и по содержанию тоже – специфическая обработка черно-белого американского фильма «Сотворившая чудо» об американской же героине Хелен Келлер.

Бхансали, конечно, как гениальный мастер превзошел и уделал этот оригинальный сюжет и его многочисленные изводы, тема-то хоть пафосная, но избитая вполне. Почти в каждой стране есть кино и тв фильмы на схожую проблематику, про людей с ограниченными возможностями и героическую и кропотливую соцработу с ними. Для их пусть объективно ограниченной, но само-реализации. Но Бхансали, как обычно, мастерски и художественно усугубил и утрировал сюжет так образно, что на выходе получился действительно одноименный киношедевр в жанре «Чернухи». Но, само собой, индийский классик кинематографии наваял на киноэкране не просто глубокомысленный черный квадрат, типа Малевича (фуй на этот пошлый гимн авангардного примитивизма), а изысканную классическую черную драму.    

Чтобы понять всю глубину чорного юмора маэстро Бхансали в этой чорной драме, достаточно обратить внимание на одну существенную деталь: Мишель, после многолетнего обучения в Университете и хронических провалов на экзаменах, добивается все же «своего» и становится никем иным, а магистром ИСКУССТВ!  Вникните, пишущие с неумеренным пафосом об этой фильме, в этот чорный абсурд:  слепое, глухое и немое существо женского пола, не способное в принципе воспринимать непосредственно ни музыку, ни живопись, познавшее весь окружающий мир исключительно через набранные азбукой Брайля спец книги и ведомое за ручку посвятившим ей всю свою жизнь учителем - успешно социализировалось в современном обществе в качестве дипломированного специалиста по искусству.

Какая дьявольская насмешка над миллионами нищих и малоимущих индийских детей, ограниченных в возможностях не только обучения в школах, но и доступа к еде, несмотря на их в общем-то физическую и психическую полноценность! Но Мишель ведь из аристократической богатой семьи, мама у нее вообще европейской наружности, типа из останков т.н. колониальной элиты, до сих пор живущей в уютных викторианских особнячках на горном курорте в бывшей столице Бритиш Радж Шимле. Такие, наверное, могут прогнуть весь мир для своего больного чада, и спец учителей нанимать, и спец школы с Университетами строить, где они смогут работать учителями бедных детей, с такими же пороками развития, вдохновлять их своих примером, приносить пользу обществу, и все такое. Поэтому и чернуха тут несколько гламурная, а не типично выживальщицкая. На уровне развитого и сытого западного общества основная мораль выводится.

Хотя, конечно, в фильме все вокруг страдают перманентно. Не только Мишель, ставшая жертвой своей тяжелой детской болезни, но и вся ее семья. Например, жутко смотреть, как оказалась травмирована в результате этой семейной трагедии ее родная сестра, лишенная полноценной родительской любви в результате постоянной откачки внимания на чюдовищно ограниченную Мишель. Бедная сестра Мишель с самого детства постоянно сталкивается с агрессией завидующей всем ее возможностям сестры-инвалида, и, в свою очередь, горько ревнует своих родителей к Мишель. Родители, несущие свой тяжкий крест, до появления старика Баччана в роли волшебника вынужденные скрепя сердце терпеть дикие выходки этого маленького слепоглухонемого животного.  Сам учитель, сначала гордый ее и своими успехами, но в итоге полностью опустошенный непомерной претензией его половозрелой уже ученицы: учить ее дальше и как женщину, чтобы и у нее все было как у сестры и других людей для «полноты бытия». Бхансали не был бы индийцем, если бы пикантно и в пределах цензуры не замутил бы в историю "сотворенного чуда" знаменитой американки из плантаторской семьи Хелен Келлер типичную для индийских кин гендерную и несчастную любовную проблематику. Что вполне логично, кстати, для описания вопросов целеустремленной слепоглухонемой девицы, способной постигать окружающий мир только пальцами через книги с объемными знаками, но в принципе обладающей не совсем, может, неполноценным  физическим телом и развитыми тактильными ощущениями, да еще и находящейся под опекой учителя противоположного пола… 

Конечно, смотрятся на киноэкране очень пафосно сцены, когда все окружающие в колледже и семье стоят и торжественно аплодируют не сломленной почти врожденной болезнью, а "жизнеутверждающе" преодолевающей свои ограничения несчастной калеки (хоть и с такими затратами и с колоссальной помощью других). Гордятся достижениями учения и разума в борьбе с пороками ее развития, пишут ей страницы и книги, чтобы она хоть что-то могла воспринимать в этом мире адекватно. Все это умиляет до слез и преподается кинозрителям в лучших гуманистических идеалах.

Я тоже всплакнула в эпилоге – бедный дряхлый учитель, старик Баччан, благодаря болезни Альцгеймера забывший всю свою жизнь как страшный сон, стоит почти на пороге смерти, его приковали к постели, чтоб не брыкался уже,  и тут наконец является «добившаяся своего», "образованная и свободная"  героиня в исполнении зеленоглазки Рани Мукхерджи. Теперь она будет его «учить жить» до самой смерти. Они теперь практически равны. В своих ограниченных возможностях. Хоть он от нее, как от женщины, сбежал после вынужденного первого поцелуя много лет назад. Несмотря на весь свой алкоголизм и хард-кор в методах ее обучения, и развитую отеческую опеку, так и не захотел с ней, как с полноценной женщиной, остаться. Видимо, счел такой шаг уж слишком противо-естественным...

Как и потом в эпизоде с символичным сумасшествием героя исторической мелодрамы "Баджирао Мастани" Баджирао в воде перед смертью, Бхансали и в эту чернуху вставил символичную водяную метафору: за окнами клиники происходит потоп со стенами дождя. Это ли та самая «последняя надежда, или все же мрак чернушный, беспросветный… 

P.S. следует упомянуть о затяжной "дискуссии", разразившейся по поводу этой рецензии на форуме "Индия ТВ". Разбор полетов изложен здесь. И здесь, и здесь, и здесь. Позже выяснилось, что форум Индия ТВ среди индо-киноманов уже давно считается синонимом неадекватных фанаток ШРК.  Стоит отметить, что одна неадекватная форумчанка утверждала, что фильм Бхансали "Блэк"  - не чернуха. Единственным аргументом ее бессмысленного по сути  критического анализа (и последующего говносрача) была констатация факта, что чернуха по определению - это социальное кино.Хотя любому здравомыслящему может быть сразу очевидно, что фильм  "Блэк" повествует о проблемах слепоглухонемой девушки-инвалида и ее социальной адаптации. Поэтому напрямую относится к к разряду социальных драм,  сфокусированных на различных социальных проблемах.... Фильм "Блэк" - чернуха самая настоящая и по жанру, и по одноименному названию. Только некоторым умопомраченным "переводчицам" из категории "ТП со связями" это может быть недоступно для адекватного понимания.

РамЛила\Ram-Leela

Рецензия на фильм Санджая Лила Бхансали Goliyon Ki Rasleela Ram-Leela (2013)

Маэстро Бхансали зрит в корень, на этот раз он даже не стилизацию и адаптацию популярных экранизаций шекспировской «Ромео и Джульетты» сотворил, а намного ближе к оригинальной истории киношедевр наваял. Мастерски просто расставив всё на свои места и в плане «оригинальности». Тут, например, можно ознакомиться с оригинальным контекстом этой лавстори http://www.romeo-juliet-club.ru/historysyhet.html

Песни и пляски шикарнейшие, конечно. Ну и вообще отличная динамичная и колоритная постановка. Куда как аутентичнее смотрится индийская версия романтической трагедии большинства западных экранизаций. Все-таки тема-то явно была навеяна восточными мотивами (все эти «экзотические» снадобья странствующих монахов и прочих "крестоносцев" для летаргического сна, и многое другое).

Ну и упреки некоторых слишком уж романтичных кинозрителей якобы в чрезмерной вульгарности или даже пошлости в диалогах и поведении персонажей, мягко говоря, странны. Все таки в англицизированной переписке итальянских новелл автором под литературным брендом «Шекспир» речь идет об не слишком утомленных высшим образованием молодых и горячих итальянских подростках, воспылавших страстями-мордастями в эпоху, весьма далекую от утонченных нравов викторианских джентльменов и миледей.

Миледи же всего менее 300 лет как были нАчавшие регулярно стричь в лесопарках газоны, иногда мыться, превозносить "оригинальную" поэзию и дышать импортированными чрез Средиземноморье и Ближний Восток духами и благовониями, а не только привычным скоттским смрадом и туманами. Да и появление-возрождение античной литературы, поэзии и прогресса в просвещении и окультуривании Европы странным образом хронологически совпадает со временем начала колонизации Индии, что также многим специалистам намекает весьма недвусмысленно… Все эти венецианские дожи и семейства банкиров Ломбардии и Флоренции, делавшие себе состояния и социальные статусы именно на контрабанде морскими и земными путями товаров и культурных артефактов из стран Востока после периода мрачного Средневековья… Вспомнить «Декамерон» тот же – вот уж пошлятина-то была, для изголодавшихся после инквизиторских ограничений на радости романтичных половых взаимоотношений промеж аристократической и местечково-сельской публики… У Пазолини вообще на экране голышом народ бегает, в отличие от всегда в разноцветные и «приличные» шелка одетых, но типа «вульгарных» и танцующих парные танцы героев Дипики Падуконе и Ранвира Сингха.

Рам и Лила готовы жизни друг за друга и свою любовь отдать, что и делают в финале, умерев одновременно, хоть так и не пожив – а некоторые кинозрительницы все равно судачат: «Нет, это не та любовь и музычка, как в шербургских зонтиках, не такая настоящая, платоническая, а пошлая». Ну, тогда можно наслаждаться фильмом «Джейн Эйр», из другой исторической эпохи и местности, с сексапильным Тимоти Далтоном, в поисках т.н. «высокого чувства» и «высоких отношений». Можно еще падать в обморок при виде бескультурной статуи писающего мальчика в Брюсселе. Но следует иметь в виду, что не будь у мистера Рочистера в анамнезе и на чердаке совсем чокнутой супружницы, он, может, так исключительно умом и рассудительностью благовоспитанной гувернантки Джейн не прельстился бы - токма для контраста в своей личной жизни. Только же когда он ослеп и изуродовался, его настигло счастье на пару с ней в семейной жизни.

А не такая романтичная и нежная, как Джейн Эйр, но писаная красотка и по натуре и воспитанию лидер Лила вела себя иначе: она готова сразу же была за отвязанным балагуром Рамом, пишущим ей стишки и смело залазящим на балкон во вражеском тылу, хоть в полымя. Забив, грубо говоря, болт на всю свою родню и их бизнес-разборки. Именно, кстати, как и юная Джульеттта.
Ну, то, что индийского Ромео банально охмурили и напоили его дикие друганы, в своих корыстных мотивах, и семьи разлучили влюбленных, устроив кровопролитную резню и войну, от продолжения участия в которой эта парочка не могла отказаться иначе, а только покончив с собой для пущей трагичности всего действа – все это вполне реалистично же. И морали с философией ахимсы в кине – хоть отбавляй.

В Индии никаких таких проблем с сексуальным просвещением и культурой не было, поэтому и половозрелые подростки на экране «Рамлилы» ведут себя вполне раскованно. Они влюблены страстной первой любовью, и хотят быть с друг другом – разумеется, со свадьбой и рождением кучи наследников – и так прямо и говорят об этом. А не «аристократически» и «интеллигентно» оттопыривают мизинец, при распитии вина из чашки, потупив глаза долу и жеманно теребя кружевной передник. Тем более наследники из ТАКИХ семей и такого бизнеса. Напомню, что речь идет о старинных мафиозных кланах, к доходным делам которых относятся контрабанда, торговля оружием, спиртным и порнухой.

Во флёре прогрессивной современности, знатным и родовитым донам-сеньорам и прочим головорезам при контрабандных разборках и за право владения, конечно, доступнее огнестрел с мобилками последних моделей. А не обыкновенная дикая поножовщина с мясорубкой и аристократические дуэли на скрещенных клинках за каждый якобы негалантный чих не в ту сторону, далеко не всегда сопровождавшиеся в ту описанную классиками пору в Европе экзотическим и южным поэтическим рифмоплетством.

Но, кстати, поэзии с игрой слов звучит много и в диалогах главных героев на хинди, а не только в лирических композициях. Просто в процессе перевода с хинди на опрощенный английский и уж потом еще и на корявый русский, она, пардоньте, похеривается – as a rule. А множественные коннотации с индийскими эпосами и органичными культурными традициями, которые витают на протяжении всей киноленты, и передают основной дух, смысл и колорит этой кинокартины - просто прекрасны.

7 мужей Сюзанны\ Saat khoon maaf

Наталья Натанова

Рецензия на фильм Вишала Бхардваджа 2011 года с названием "7 мужей Сюзанны" (7 убийств, ну или в дословном переводе - семь ПРОЩЕННЫХ кровей).

Жанр заявлен как черная комедия и драма-мелодрама. Сценарий адаптирован В.Бхардваджем в соавторстве с Мэтью Роббинсом, по мотивам рассказа "Рашкина Бонда".

В целом, это стеб изящнейший, по базовым западным императивам. Но адаптирован так аккуратно, что многие смотрят, чуют что-то не то, но не врубаются совершенно. Но картина действительно неоднозначная. Смыслов и знаков в ней заложено много, и может быть много прочтений. Я сфокусируюсь только на самых лежащих на поверхности смыслах, явных и в принципе доступных для понимания любому индийцу.

Главная Героиня, Сюзанна-Анна-Мария Джоханес, на протяжении всей картины оказывается, волею судьбы, так называемой Черной Вдовой. Как известно, белые вдовы в Индии – это индуистки, которым по традиции положено после смерти супруга немедленно обрить голову, лишиться всего имущества и всех прав, и поселиться в специальном вдовьем монастыре, нося весь остаток жизни только белые сари (т.е. цвета траура в Индии). Сжигать себя на костре заживо вместе с трупом мужа, по полному соответствию древней традиции, уже давно и законодательно запрещено. Черная вдова Сюзанна после смерти мужа выходит замуж еще 6 раз и ни в чем себе не отказывает, ни в выпивке, ни в мясных закусках. Потому что по папе она христианского вероисповедания, а не т.н. чистая индуистка, которая только единожды замужняя вдова в белом, строго постящаяся.


Поскольку фильм по жанру еще и байопик (биография героини с историями ее замужеств, преподанными со слов одного из слуг), то можно обратить особое внимание на бэкграунд этой Сюзанны. Сюзанна – типичная полукровка, по папе - рантье из понаехавших на Гоа португальской\ост-индской штабной офицерни и купцов, так наз "новая колониальная аристократия". А маманя – индуистка (об этом прямо говорится в эпизоде про ее змеек-питомцев), небось из девдаси местных (их часто подсовывали), или местных индийских «авторитетов». На выходе по прошествии нескольких генераций смешанных браков получилась вот такая вот гремучая смесь.

Что делает бедная сиротка с богатым наследством и всеми атрибутами западного стиля элитной жизни (скачки, карабины, поместья и верные слуги, своя часовня, прочие коллекционные раритеты, ну и обильные алкогольные возлияния по ходу) в поисках себе второго сапога для пары? Выходит неоднократно замуж в церкви, и терпит патологии новых членов своей семьи, но - только некоторое время, а не всю жесть (детей, ради которых она могла бы терпеть этих извращенцев и их блажи, у нее нет). Причем первый раз она замуж выходит, главным образом, по последней воле отца (за Родригеса, тоже блестящего офицера с португальскими корнями, как и ее отец). Ну и остальные браки заключает только по любви, вообще без всякого расчета (ну, за исключением, может, 5-го и 6-го, где, скорее, происходит вынужденное замужество под давлением внешних обстоятельств, шантаж в т.ч). Далее показывают и рассказывают, как она дошла до такой магической для семитских народов цифири 7 при спонтанном коллекционировании мужей. Весьма символичные мужские ТИПАЖИ (а не личности):

    №1 - смазливый мачо, Хозяин и Князь в своем ранчо, доставшемся ему в приданое от жены - бил ее и унижал от ревности, для компенсации своей физической неполноценности, да и вообще армейские - та еще темка в плане галантных манер, и невинно потанцевать ей (индуске!!!, породистой!!!) не позволял, дичь же была полная и когнитивный диссонанс. И смерть у него была такая же – погибнул при отстреле на охоте на дикого зверя - черную пантеру.

    №2 - культовый герой современности и дикого Запада, пай-мальчик и рокер в кожанке с ворованной сердцещипательной песней про Маму. Который сам, в общем-то, сторчался. И лечение, ресурсы и забота с ее стороны ему не помогло (да и вообще, излечение героиновых наркоманов, начавших уже выносить из дома ценности – это из области сказочных чудес и божественных промыслов).

    №3 - дегенерат муслим, на которого набрела героиня в своих поисках Тела Христова, по легендам захороненного в Кашмире. Этот жених бла-бла-бла на публике за высокую поэзию и большую и чистую любовь, с белым пушистым котиком-парсом на руках, а на практике семейной жизни оказалось, что он - просто мясник, деспот и вообще насильник и сексуальный импотент. Имея уже опыт избавления от христианских партнеров и их домашнего насилия, с этим поклонником одного из авраамических изводов Героиня уже долго не церемонилась. Хотя некоторое время терпела его надругательства и избиения, в полном шоке.

    №4 - наш чел, российский дипломат, с женой и двумя детьми, торгующий ураном или стратегическим оружием. Песни, пляски, романтические уверения в вечной любви, море слез и водки. Героиня уже не первой свежести, вообще без церемоний: попользовался, обманул, получил контракт - просто заплати, и сам достань свою ценную бумажку из колодца.

    №5 - и так понятно. Просто шантаж местечкового низкокастового эротомана, выслужившегося до инспекторских погон, которому как псу кинули косточку. Но он оказался жадиной до эротики, и потому подавился пачкой Виагры.

    №:6 – респектабельный вадья-шарлатан от аюрведы, с грибочками, таких полно на Гоа и в прочих местах. Ничего личного у героини к нему поначалу не было, он просто как доктор спас ее нечаянно и проезжая мимо, но не без умысла. Оказалось, что еле выжившая после попытки суицида богатенькая героиня ему напрасно доверилась. Поиграли в справедливую русскую рулетку, все в лужах крови, штаны мокрые и его расчетливые мозги на стене.

    №7 - Апофеоз. Индийская "Кровавая Мэри" и Чорная Вдова, как Феникс из огня воскресшая на другой стороне побережья, высунув язык ака мата Кали на индуистских мурти, по-черному постебалась над Сахарком. Наконец, постарев и подурнев, пройдя через все перепИтия, она выходит замуж за распятого Христа, и будет, как и все христиане, пить его кровь и есть его плоть (вместо шашлыков и виски-водки). Но спасать его от нее ее питомцу уже не надо - ее последний избранник 2000 лет как мертв (и, по писаниям, упокоен на берегу Мертвого Моря). Кстати, тоже изящная аллегория - уехал ее сладенький любимчик, слуга и приемный сын фактически, учиться за границу именно паталого-анатомии, и стал не уборщиком, а "человеком", по схеме Чорная вдова со спонсорством - учеба - карьерка, квартирка в столице, милая интеллигентная жена, детишки считались бы по нашим меркам "из хорошей респектабельной семьи" (а не низших и неприкасаемых каст - по индийским понятиям).

Почему 7 мужей или кровей. Конечно, 7-мым мужем была не шестипалая служанка, а имеется в виду замужество шестикратной вдовы как монахини за Иисусом Христосом. Тут все также многозначно. Можно клюнуть тупо на цифру с нумерологией. А может, подразумевается, что падре, как представителя Бога на земле, заключившего брачный союз с Черной вдовой, хватит в исповедальне апокалиптический удар после исповеди новой монашки о шести уже пролитых кровях. А может, Сюзанна, аки партнерша Христа в белом танце, хотела покаяться в шести своих кровных мужеских жертвоприношениях (собственноручно - ножно или руками верных слуг убиенных), а заодно и в одной 2000 лет назад пролитой крови, взяв на себя и этот тяжкий крест… Это все-таки много-символическое и многозначительное индийское кино, а главреж - Бхарат-вадж . Интерпретаций и смыслов может быть множество. Все зависит от точки отсчета. Может, первой жертвой маленькой Сюзанны была эта "невинная", но злобная и лаюющая псина у нее на пути в школу, из жалости сразу пристреленная из папиного пистолета...

Главная мораль же – всёпрощение, вседозволенность или воздаяние?

Актеры все были великолепны в своих образах. Но я не буду повторяться, по игре актеров и так много отзывов в рунете. Приянка Чопра не пожалела свою точеную фигурку и спецом для этого фильма набрала лишних килограммов, чтобы натуралистичнее сыграть стареющую вдову. Картинка не броская, декоративность минимальная, но для жанра адаптированной не только для внутреннего кинорынка черной трагикомедии самое то.

Хотя кин флопанулся на внутреннем рынке, что и следовало ожидать. Все местные же в курсе про индийских "христиан" и "успехи" в христианизации бывших колоний, и много на кинорынке более сладеньких предложений «про любовь».

Но сказочка о Черной вдове с аллюзиями сценариста о сказочках о Синей бороде и процессе над Жилем де Ре на западе многим пришлась по вкусу. Фильм очень многослойный. Я считаю, что такой не грандиозный супер-пупер, но маленький шедеврик. У Бхарадваджа таких есть. Может, и еще будут.

Баджирао Мастани\Bajirao Mastani

Наталья Натанова 

Рецензия на фильм Санджая-Лила Бхансали "Баджирао Мастани" (2015)

Имхо, большой минус в этой кинокартине есть - в том, что явно переборщили в угоду новомодным технологиям и спецэффектам, картинка неплохая, но без специальных очков и аппаратуры смотрится плоской, т.е. ближе прорисовка к мультяшкам и анимации получилась, а не как обычно у Бхансали и Ко - мастерские театральная декоративность и художественная сцено и хорео графия в полной объемности и динамике.

А сам выпад в сторону зрелищных исторических эпопей с массовыми баталиями (в т.ч. кино-шедевра от Ашутоша Говарикера «Джодха и Акбар», про нерушимый союз муслимских шахеншахов и раджкумарных красоток - мол, у доблестных маратхов и даже высокопоставленных браминов тож такое исторически бывало, и еще круче могут наваять про вечную любовь мечом к мечу и вразрез с социальными нормами и предрассудками) + новый дубль пришедшегося по вкусу кинопублике страстного спарринга промеж богато украшенных костюмами Ранвиром Сингхом и Дипикой Падуконе + муз-сопровождение ------ конечно, зачетные.

Насчет обсуждения воплощения женских образов и сюжетной коллизии я бы предпочла воздержаться. В рунете уже столько написано про все это, и с разных сторон. Все актеры и актрисы играли хорошо, местами прекрасно.

Замечу только, что ломанувшаяся покорять Пуну и дом Баджирао Мастани была его женой, то есть, соответствующее моральное право на быть рядом с Баджирао у нее было. У индусов принятие ожерелья на шею служит брачным обязательством, в Бунделкханде – принятие личного кинжала. Сикхи те же с кинжалом спят даже, не расставаясь ни-ког-да, это общеизвестная традиция у индийских военных. Если уж сняли кинжал с пояса - это ШАГ, поэтому Каши так призадумалась, когда муж вернулся с поля битвы без своего самого близкого к телу оружия. Это уж Бхансали просто не стал заострять внимание на этом моменте, так что иностранной аудитории даже показалось, якобы Баджирао так уж прям и не в курсе был про последствия, когда кинжал в постели Мастани «нечаянно забыл» после «лечения». 

Неприятие Мастани семьей Баджирао заключалось в том, что она иноверка, а Баджирао – лидер ортодоксальной индуистской семьи, не желающей родниться и принимать никакие традиции мусульман, с которыми они веками бьются на поле боя. Гаремы и двоеженство в индуизме также не приняты. Даже если рожденный брамином исполняет обязанности военачальника-кшатрия по роду занятий. Брамин даже на дочери индуса-кшатрия не может жениться, это уже скандал и нонсенс, а уж на иноверке вторым браком – уж вообще позор на всю семью. Джодха-то была из кшатриев, раджеская дочь, поэтому брак ее с шахом-военным, хоть и муслимом, в принципе был возможен, в политических и общественных целях. Поэтому при дворе Баджирао Мастани, несмотря на свое благородное раджеское происхождение, смогла получить только позорящий семью Баджирао статус наложницы или любовницы, но никак не законной жены пешвы (но и никакой не куртизанки, она же только Баджирао принадлежала, а куртизанки или танцовщицы-девдаси – вообще-то публичные женщины).

И Мастани, конечно, знала на что она идет с самого начала. Действительно, по муслимским и раджпутским военным традициям, она является трофеем вояки Баджирао, который взял ее княжество в приданое и ее в законные жены. Именно об этом и была шутка Баджирао при получении новости о визите гонца от раджи Бунделькханда. Именно это Мастани ему и предложила при первом свидании за помощь в обороне. И он соблазнился и влюбился в нее с первого взгляда. И принял и ее предложение, и ее приезд к нему в Пуну вместе с приданым. И вообще, для понятий ее среды не было ничего предрассудительного или аморального находиться при муже в статусе его второй или любимой жены, и следовать за ним по домам, полям и весям.

Настоящее унижение в этой всей истории было только для браминов, семьи и жены Баджирао. Поэтому уж они, как только это стало возможным благодаря слабости и болезни Баджирао, с этим покончили. Но сына их с Мастани, кстати, не выкинули же на скотный двор, он получил воспитание и в наследство земли и приданое его матери. Все-таки Каши - из самой благородной семьи, как по индийской социальной иерархии и воспитанию, так и по поступкам. А город Каши (или Варанаси) - Мекка индуизма.

Следует отметить, что сама по себе история несчастливого двоеженства Баджирао может служить дополнительной иллюстрацией к исторической строгости индуистских норм, бытовавших издревле и в сложные периоды в брахманской среде. Причем даже на пике могольского влияния в Индостане, когда уже генерации смешанных хинду-муслимских браков существовали промеж влиятельных раджпутских кланов вояк. Та же Мастани, по фильму (и некоторым имеющимся свидетельствам историков) - ее отец-раджа как раз практиковал многоженство, даже с млеччхами, но так и не получил наследника-сына, воспитав только дочь-наследницу и воина от персидской жены-муслимки.

А ортодоксальные брамины маратхов ни ее, ни ее сына так и не признали. Для них она - как ребенок индуиста-кшатрия и млеччхи - тоже млеччха, несмотря на приданое, и ее статус по индуистским понятиям - наложница или девадаси, и ее сын не достоин священной церемонии посвящения и наречения индуистского имени, даже будучи сыном пешвы Баджирао - все равно он млеччха. А уж какой влиятельной персоной был герой Баджирао в регионе и государстве, из самых-самых высших же... Но даже ему не было позволено многоженство и законный брак с полукровкой-млеччхой, и тем более при наличии сыновей и благочестивой жены-индуски. Семья предпочла видеть его мертвым, а не двоеженцем.